Le nom de Dan résulte d'un jeu de mot, en hébreu, avec « Elohim m'a jugée. »
En effet, le jugement se dit en hébreu "Diyn".
Pour Rachel, le jugement d'Elohim consiste à lui ôter sa stérilité.
Elle est ainsi réhabilitée aux yeux de ceux qui pouvaient lui reprocher (Genèse 30.23).
Ainsi justifiée, elle rend honneur à Elohim qui lui a rendu justice en appelant l'enfant : Dan.
La problématique du jugement de Dieu est abordée dans la Bible sous différentes approches et les exégètes de l'Ancien Testament, en particulier les rabbins, mettent parfois face à face le jugement d'un côté, et la grâce de Dieu, de l'autre.
Nous trouvons notamment cette approche de la relation entre la justice et la miséricorde ...
"En créant ce monde, D.ieu associa les attributs de justice et de miséricorde voyant que la justice seule ne pouvait le régir.
Il l'a alors adoucie par Sa miséricorde dans le seul but de nous permettre d'acquérir Son cadeau : le libre choix."
(Cours vidéo : Din et 'Hessed)
Deux notions, deux faces du Seigneur sont ainsi associées pour régir le monde et s'expriment en deux termes hébreux :
- le "Din" : qui correspond au jugement, ou justice de Dieu,
- le "Hessed" : c'est-à-dire Sa miséricorde, Sa grâce.
Sur ce fondement, le Seigneur exerce Son libre choix que nul ne saurait lui discuter.
Et Il nous a créés à Son image, nous permettant d'exercer nous aussi notre libre choix entre justice et miséricorde, entre le "Din" et le "Hessed".
On rapproche parfois les différents noms de Dieu de ces deux attributs.
Dans les exégèses de la Kabbale, le "Din", appelé aussi "Guebourah", est rapproché de la manifestation de Dieu sous le nom de Elohim :
"Le Nom Divin associé à Guebourah est Elohim, ou Elohim Guibor, qui signifie puissant ou héros."
Symboliquement, il représente le côté gauche.
L'autre attribut divin, "Hessed", exprime une autre face de Dieu avec le tétragramme sacré : JHVH.
"Hessed" est l’ouverture des formes closes, le mouvement, le dynamisme. C'est la dynamique de l’être, le souffle vital.
"Hessed" se rencontre dans tous les gestes qui disent le don et l’amour. C’est aussi le désir, désir insatiable d’infini."
"Hessed" est représenté par la droite.
Dans l'approche de la Kabbale, une formule synthétique permet de mieux comprendre ce rapport entre "Hessed" = JHVH et "Din" = Elohim :
"Là où la force de Hessed brille sans aucune limite ou fin, Guebourah (ou Din) est la limite et la fin."
Comment apprécier cette affirmation ?
En se référant à la Bible, en particulier au dernier Livre, celui de l'Apocalypse.
Le "Din" exprimé par Elohim se trouve au commencement du Livre de la Genèse, dès le premier verset.
C'est Elohim qui crée les cieux et la terre, définissant ainsi la première limite : celle de l'espace et du temps.
La fin de cet espace-temps est annoncée avec le jugement dernier (le "Din") auquel succède la disparition de la terre que nous avons connue :
« Alors je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre. Car le premier ciel et la première terre avaient disparu et il n'y avait plus de mer. » (Apocalypse 21.1)
La limite finale du "Din, attribut d'Elohim, est ainsi fixée.
Qu'en est-il du Hessed, cette force qui, dans la vision de la Kabbale, brille sans aucune limite ou fin ?
Le Hessed, n'a ni commencement, ni fin ... il est donc éternel.
Les traducteurs emploient souvent ce terme pour exprimer le sens du tétragramme sacré JHVH.
Ce mot de quatre lettres, en hébreu, est difficile à traduire car JHVH se définit comme "Celui qui fait devenir".
Quand Moïse lui demande qui Il est, JHVH répond :
« Je suis qui je serai. » (Exode 3.14)
Cette formulation hébraïque correspond à une action inaccomplie, en perpétuel devenir.
Dieu est, Il était, Il sera ... Il est l'Eternel !
Lorsqu'Il se révèle à Jean, l'expression est équivalente :
« Je suis l’alpha et l’oméga ... Celui qui est, qui était, et qui vient, le Tout-Puissant. » (Apocalypse 1.8)
Il est à la fois JHVH, l'Eternel ... et Elohim, le Tout-Puissant.
Après le jugement dernier, il est écrit :
« Je suis l’alpha et l’oméga, le premier et le dernier, le commencement et la fin. » (Apocalypse 22.13)
Nous ne savons plus trop qui s'exprime ainsi.
Est-ce JHVH ? Est-ce Elohim ? Ou bien Jésus puisqu'il est ensuite écrit :
« Moi, Jésus, je vous ai envoyé mon ange pour en témoigner dans les Eglises. Moi, Je suis le rejeton et la postérité de David, l’étoile brillante du matin. » (Apocalypse 22.16)
Jésus, dont le nom signifie "Dieu sauve", a tout accompli dans le Nom du Père, toutes choses Lui sont remises pour l'éternité.
Et cette "étoile brillante du matin" n'est-ce pas :
"la force de Hessed qui brille sans aucune limite ou fin ..." ?
Pour illustrer ceci, et conclure cette étude, nous pouvons nous référer aux enfantements de Léa et de Rachel.
Que s'est-il passé pour Léa, délaissée par Jacob, qui inspirait de la pitié ?
« Et il vit, JHVH, que Léa était détestée.
Il ouvrit sa matrice et celle de Rachel fut fermée. »
(Genèse 29.31)
Dieu est ici appelé JHVH.
C'est donc au nom du Hessed, de sa miséricorde envers Léa, qu'Il décide qu'elle doit avoir des enfants.
"Hessed" est l’ouverture des formes closes ... selon l'interprétation de la Kabbale.
Que se passe-t-il ensuite pour Rachel ?
« Elohim m'a jugée. » (Genèse 30.6)
Dieu est ici appelé Elohim.
C'est au nom du "Din", de Sa justice, qu'Il décide que Rachel doit avoir des enfants !
